Старайтесь быть ближе к тем, кто ищет истину, и держитесь подальше от тех, кто ее уже нашел.

В первой части: «несчастный» Бог, - ловушка безусловной абсолютности. Выражение Бога, через самоограничение и отдачу всего, что возможно отдать. Самоудовлетворяющая реализация Бога, - создание Центрального ядра Творения. Три типа реальности и их интеграция в личности Бога. Бог – един, но Он не один…

Почему для выражения Единого Бога понадобилось именно триединство? Почему именно три? Откуда появилось это число? Сама постановка вопросы выглядит странной только на первый взгляд…

Если рассматривать аргументы в пользу «тройки» с последовательностью от простого к сложному, то для простого объяснения достаточно увидеть, что именно в группе из «трех» содержаться все варианты межличностных отношений.

Таких вариантов действительно три: 1+1, 1+двое (группа), и, двое (группа) +1, - и их будет вполне достаточно для выражения полноты отношений в такой группе.

В отношениях пары не достает варианта «один – группа», а отношения, например, в квартете без труда можно свести либо к комбинации «один – группа», либо к комбинации «группа - один», то есть к любой комбинаций в тройке.

Следующим и основным аргументом в пользу триединого объединения, будет заложенный в тройке потенциал ответа на вопрос: кто же сотворил Бога? Концепция одиночного Бога таким потенциалом не обладает.

Одиночный Бог не имеет взгляда на свое пред-существование, Он не несет в себе отношения к тому, что было «до» него, ведь до Него ничего не было, Он может относится только к тому, что было «после» него.

Далее: Почему монопричина не может быть первопричиной? Почему первопричина – это всегда отношение? Что такое диктатура совершенства? На что можно разменять Абсолют? Почему первопричина это всегда отношения? Два противоречия в действиях первопричины? Суб-абсолютность и суб-совершенство, - причинность второго и более низкого порядка. Качества первопричины.

Перейти на мой сайт.

Философские беседы. Разговор на самые важные темы.

Данный материал не несет в себе попытку девальвировать представления о Божестве в той или иной религии. Подобные рассуждения призваны активировать свободные умы и настроить их на серьезный разговор по поводу современных представлений о Боге.

Для начала давайте рассмотрим вариант, когда Бог – один, и сразу дополним картину одного Бога, теми атрибутами, которые, как правило, сопровождают его описание.

Итак, Бог абсолютен, это значит, что Бог несет в себе всю возможную полноту качеств и проявлений и это полнота выражает себя вне всяких условий, то есть абсолютность Бога - безусловна.   

Если Бог всемогущ, то он может абсолютно всё, и его всемогущество ничем не ограничено. Если Он всеведущ, то он абсолютно всеведущ, то есть Он буквально знает всё, и если Он вездесущ и повсеместен, то Он везде и во всем.

Вечный и бесконечный Бог неизменен во времени и никак не ограничен пространством; тоже касается и Его совершенства, - Бог совершенен в абсолютном смысле, и в Нём нет ничего, чтобы отбрасывало тень несовершенства.

А теперь представим, что такой Бог начинает выражать себя, - начинает творить. Какое творение мы увидим?

Это творение будет таким же безусловно абсолютным, как и сам Бог, оно будет таким же вечным и бесконечным как Бог, оно будет включать в себя всё и будет распространяться везде, и оно будет так же совершенно в абсолютном смысле.

Что будет присутствовать в этом творении? В нём не будет ничего, - кроме Бога.

Абсолют может выразить себя только абсолютным образом, и никаких поводов говорить об ограничении Абсолюта, то есть о том, что одиночный Бог может сотворить что-то суб-абсолютное, чего-то отличное от Самого себя, - у нас нет.

Далее: Почему Троица – это три? Абсолютная неизбежность Троицы. Как можно ответить на вопрос: кто сотворил Бога? Почему монопричина не может быть первопричиной?

                                          Традиция Книги Урантия.

Перейти на мой сайт.

Философские беседы. Разговор на самые важные темы.

Друзья! С учетом того внимания, которое вы проявили к материалам Алексея Попова, я принял решение добавить ещё одну публикацию, пожалуй, самую интересную.

Пятое Эпохальное Откровение.

Откровение - это метод, используемый сверхчеловеческими существами для передачи существенного планетарного и сверхпланетарного знания развивающимся цивилизациям каждого эволюционного мира.

Наш мир  - один из многих. Очень многих. И конечно же мы тоже получаем Откровения. За всю историю нашего мира Откровений эпохального уровня было 5. Но Откровения могут быть и личными - такими, которые получает отдельный человек. Количество личных откровений ничем не ограничено, но сфера их охвата обычно не выходит за пределы восприятия конкретного разума. Поэтому личные откровения, могут нести в себя как истину, так и заблуждения и не всегда согласуются друг с другом.

Эпохальные Откровения - явление иное. Они предназначены для всей планеты и всегда согласуют и гармонизируют прошлое, доступное и предстоящее знание в области науки, философии, религии, а также во многих других, более узких, областях устремлений человека.

Нам сложно сказать каким именно был метод изложения предшествующих Эпохальных Откровений на нашей планете, хотя мы и можем догадываться. Но здесь речь пойдет в основном о последнем, пятом Откровении, в отношении которого нужно добавить несколько слов.

Перейти на мой сайт.

Философские беседы. Разговор на самые важные темы.

1. Почему религия часто отталкивает от света и Бога?


2. Почему люди выбирают тьму сами, когда их никто не заставляет?


3. В чем ущербность эгоизма?


4. Что помогает видеть себя и свои истинные мотивы?


5. Как совместить в личном опыте функциональные обязанности в семье и служение?


6. Зачем нам дан противоположный пол?

1. Личный пример как вектор развития для подрастающего поколения.


2. Дано ли нам прощать? (10:55)


3. Особенности функций отца и матери в отношении воспитания ребенка. (18:55)


4. О различии между служением и попечением о ближних. (24:05)


5. Об свободном выборе религии (крещение младенцев). (34:40)


6. Об корректности выбора с т.з. восхождения. (42:37)


7. Как оставаться верным самому себе? (51:50)


8. О сущностном изменении в опыте личного поклонения. (60:15)

Наша цивилизация уже привыкла брать религию не из первых, а из вторых, и даже из третьих рук, почти осознано отказываясь брать религию из рук самого Христа. С Христом – сложно, с теми, кто рассуждает о Христе – проще, но это как раз та простота, которая хуже воровства… (см. пост Религия из первых рук)
Толкователи и комментаторы, стремясь поделиться с нами своим личным опытом Богопознания нередко допускали неточности, вольные толкования и сугубо субъективные понимания фактов, эпизодов и высказываний Спасителя.

Итог очевиден и печален: Христианская традиция породила целое сонм химер, не имеющих никакого отношение к учению того, чье имя она носит, и именно эти химеры отворачивают от Христа те неискушенные души, которые маются в поисках истины последние две тысячи лет…

Вот основные химеры Христианской традиции:

• пассивное непротивление (подставь другую щеку);


• всепрощение (не судите);


• покорность (лже-смирение);


• обязательная бедность (отрицание богатства);


• люби врагов, значит предавай друзей;


• отказ от всего мирского (разрыв с семьей);


• религия слабых.

Четыре первых рассмотрели в первой и второй частях материала, сегодня про «любите врагов», «отказ от всего мирского» и про «религию слабых».

Перейти на мой сайт.

Философские беседы. Разговор на самые важные темы.

Наша цивилизация уже привыкла брать религию не из первых, а из вторых, и даже из третьих рук, почти осознано отказываясь брать религию из рук самого Христа.

С Христом – сложно, с теми, кто рассуждает о Христе – проще, но это как раз та простота, которая хуже воровства… (см. пост Религия из первых рук)

Толкователи и комментаторы, стремясь поделится с нами своим личным опытом Богопознания нередко допускали неточности, вольные толкования и сугубо субъективные понимания фактов, эпизодов жизни и высказываний Спасителя.

Итог очевиден и печален: Христианская традиция породила целый сонм химер, не имеющих никакого отношение к учению того, чье имя она носит, и именно эти химеры отворачивают от Христа те неискушенные души, которые маются в поисках истины последние две тысячи лет…

Вот основные химеры Христианской традиции:

• пассивное непротивление («…подставь другую щеку…»);


• всепрощение («…не судите…»);


• покорность (лже-смирение);


• обязательная бедность (отрицание богатства);


• отказ от всего мирского (разрыв с семьей);


• люби врагов;


• религия слабых.

Первые две рассмотрели в предыдущей части материала, сегодня про покорность и обязательную бедность

На следующей неделе в пятницу: «любите врагов ваших», «отказ от семьи» и про «религию слабых».

Перейти на мой сайт.

Философские беседы. Разговор на самые важные темы.

Две тысячи лет учение Иисуса Христа является предметом активного интереса со стороны приверженцев возникшей тогда религии, и не только…

Результатом такого интереса стало огромное количество   комментариев и толкований его слов и фактов его жизни.

Нередко человеческое понимание того, о чем говорил Иисус не точно отражает, а порой и искажает смыслы сказанного Богом; вступают с этими смыслами в очевидное противоречие. Еще большая проблема возникает тогда, когда толкованиями Бога, подменяют самого Бога.

Природа возникновения подобного рода искажений очевидна: человеческое толкование Бога ближе к человеку, чем сам Бог. Чьи-то мысли о Боге понятнее, чем мысли самого Бога…

Наша цивилизация уже привыкла брать религию не из первых, а из вторых, и даже из третьих рук, почти осознано отказываясь брать религию  у самого Иисуса.

С Иисусом – сложно, с теми, кто рассуждает о нём – проще, но это как раз и есть та простота, которая хуже воровства… (см. пост Религия из первых рук)

Толкователи и комментаторы, стремясь поделится с нами своим личным опытом Богопознания, нередко допускали неточности и вольные толкования в понимании фактов, смыслов жизни и высказываний Спасителя, а уж если за такими толкователями со временем закреплялся определенно высокий духовный статус, тогда держись Иисус.

Итог очевиден и печален: Христианская традиция породила целое сонм химер, не имеющих никакого отношение к учению того, чье имя она носит, и именно эти химеры отворачивают от Христа те неискушенные души, которые, маются в поисках истины последние две тысячи лет…

Вот основные химеры Христианской традиции:

• пассивное непротивление (подставь другую щеку);


• всепрощение («…не судите…»);


• покорность (лже-смирение);


• обязательная бедность (отрицание богатства);


• отказ от всего мирского (разрыв с семьей) ;


• «…люби врагов…»;


• религия слабых.

Перейти на мой сайт.

Философские беседы. Разговор на самые важные темы.

В первой части мы порассуждали о двух основных типах реальности: изначально совершенной, вечной и бесконечной реальности (экзистенциальная реальность), и реальности, где совершенство обретается через набор опыта, в условиях созданных ограничений (эмпирическая реальность). Смотри Первую часть материала.

При таком подходе отпадает большое количество вопросов и снимается ряд неразрешимых, в рамках традиционных теологических построений, противоречий.

Мы решили рассмотреть два, пожалуй, самых известных.

Первое мы рассмотрели во Второй части материала: кто является Творцом всего того, что мы с вами наблюдаем вокруг себя? Нас не удовлетворил универсальный ответ: «конечно Бог», - так как говорить о том, что вечный и бесконечный Бог непосредственно выражает себя в творении, обусловленном пространственно-временными ограничениями, нам показалось некорректным.

Рассмотрим второе противоречие. Откуда все-таки появилось зло? История с отпадением от Бога в результате свободного выбора зла сделанного человеком, кажется вполне обоснованным и логичным, но только на первый взгляд.

Обычно порядок рассуждений такой: Бог «всё делает хорошо» и будучи совершенным Творцом Он создаёт совершенного человека, а вот человек поступает совсем нехорошо. Он пользуется свободной волей и делает некорректный выбор в пользу зла, чем и предопределяет своё отпадание от Бога.

Но давайте зададимся вопросом: откуда в совершенном человеке возник вариант такого выбора? Что бы человеку выбрать зло, ему надо иметь представление о зле, то есть зло как идея или концепция должна быть в самом человеке, только в этом случает зло становится вариантом выбора. Так откуда же в совершенном человеке берется идея зла, которая вырастает в нём до варианта поведения? А взяться этой идее и, соответственно, этому варианту в условиях совершенного Рая неоткуда, и единственным «способом», которым зло могло оказаться в человеке является акт творения самого человека, то есть человек был создан с вариантом такого выбора, а значит зло несет в себе его Творец и Создатель - Бог.

Очевидно, что никакого зла в Боге нет, повторюсь, Бог совершенен, причём совершенен в Абсолютном смысле, но тогда история с отпадание от Бога, - человека или ангела, - того, кто выбирает зло, превращается в очевидную бессмыслицу.

Перейти на мой сайт.

Философские беседы. Разговор на самые важные темы.

В первой части мы сделали вывод о существовании двух основных типов реальности: изначально совершенной, вечной и бесконечной реальности (экзистенциальная реальность), и реальности, где совершенство обретается через набор опыта, в условиях созданных ограничений (эмпирическая реальность). Смотри Первую часть материала.

При таком подходе отпадает большое количество вопросов и снимается ряд неразрешимых, в рамках традиционных теологических построений, противоречий.

Рассмотрим два, пожалуй, самых известных.

Первое: кто является Творцом всего того, что мы с вами наблюдаем вокруг себя? Универсальный ответ: «конечно Бог», - может удовлетворить только ленивых. Говорить о том, что вечный и бесконечный Бог непосредственно выражает себя в творении, обусловленном пространственно-временными ограничениями, не представляется корректным.

Вряд ли можно считать ведро соленой воды выражением океана.

И второе - откуда все-таки взялось зло? История с отпадением от Бога человека в результате выбора зла, смело можно отнести к предпочтениям тех же ленивых. Если совершенный в абсолютном смысле Бог, сотворил совершенного человека, который жил в совершенной реальности, откуда в таких условиях появилось «зло», выбирая которое, человек отпал от Бога?

Рассмотрим первое противоречие.

Кто же всё-таки сотворил наш мир? Если совершенный Бог, то как совершенство может сотворить что-то несовершенное? Ответ однозначен – никак. Что бы совершенный Бог мог сотворить что-то несовершенное, это несовершенство Он должен нести в себе, хотя бы в виде концепции, идеи или плана, а значит говорить о совершенстве Творца пропадает повод.

Философские беседы. Разговор на самые важные темы.